一、印光大师文钞摘录原文

　　(1)修净土不求境界

　　反闻之法。善用之，固能得益。不善用之，或有归禅家专仗自力一门。凡修行人宜存正念。除佛号外，所有诸念，皆不令生，是谓一心。故金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圆通。汝须知大士之反闻，并不闻音声，乃闻闻性。故曰，反闻闻自性，性成无上道，有声音无声音皆闻。若如汝说，必有音方能闻。吾人念佛，随闻此佛音声，固亦反闻之气分。切勿以圆通自居。专一以往生自期，则有益无损矣。否则必有从此反令其心，分张于分别法门胜劣一派。而无量无边之真益，断送于此多知多论中矣。(三编·卷三·复何慧昭居士书一·P711)

　　(2)希见圣境最易著魔

　　近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见。既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像，不的确。以若果实，是不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘。但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著。以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙，在天目山高峰死关，静修久之，遂有先知。能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入魔罥。后遂不知矣。须知学道人要识其大者。否则得小益，必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。(三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714)

　　二、白话译文：译者 慕藏

　　(1)修净土不求境界

　　“反闻”这种方法，善于运用，自然能得益;用不好，容易走上禅宗专仗自力这条路上去。凡是修行人，应该存正念。除佛号外，所有念头，都不要有，这就是一心。所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”你只要一心念佛就可以了，何必非要去高攀观音大士的耳根圆通呢!你要知道，大士的“反闻”，闻的并不是声音，闻的是“闻性”。所以说，反闻闻自性，性成无上道。有声音没有声音都可以闻，如果象你所说的，必须有声音才可以闻。我们念佛，随时“闻”这念佛的声音，当然也是有反闻的气氛了。千万别以圆通自居，专一求往生，这样就有益无损了。否则，必定会从此令你的心，分散于分别法门的优劣，而无量无边的真实利益，就断送在这分别和争论中了。——三编·卷三·复何慧昭居士书一·P711

　　(2)希见圣境最易著魔

　　近来，修行的人有很多著魔的，都是由于以燥妄心，希望得到境界。别说那境界是魔，即使是胜境，一生贪著心，欢喜心，便要受到损害，而不会受益。何况那境界未必的确是胜境呢!如果有涵养，没有燥妄心，没有贪著心，见到那些境界，就好象没见到一样。既不生欢喜，贪著的心，又不生恐怖惊疑的心。别说胜境现前了对人有益，就是魔境现前也一样有益。为什么呢?因为他不被魔境所转，就能进步。这话不常对人说，因为你有这样的事情，所以不得不说了。你最初礼佛所见到的大士像，并不是真实的。因为，如果是真实的，不会因为你想到这像与《观无量寿经》不符合而隐去。然而，你因此而信心更加真切，这也是好事。但不应该常想着要见到佛像，只要志诚礼拜就好了，别想其他的。临睡前眼前见到白光，以及礼佛时，见到佛像悬立在虚空，虽然是好的境界，也不要贪著。以后没有见佛像的愿望，自然就不会再出现这些现象。看你的根性，似乎是过去生中修习过禅定的人。所以才会常有这些现象。明朝的虞淳熙，在天目山高峰闭关，静修的时间久了，就出现预见的能力。能预先知道天的阴晴，人的祸福。他归依莲池大师，大师听说后，写信给他，狠很的斥责他说他入了魔道，后来就不知道去向了。必须明白，学道的人要学大道。否则，得到小的利益，必定要遭受大的损害。别说是这种境界，就是真的得到五通，也要置之度外，这样才能得到漏尽通。如果有一念贪著之心，就难以上进，甚至会倒退，堕落。不能不知道啊!——三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714

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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。

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