原文：五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。

 

出家梵行觉

 

我们需觉悟五欲(名、色、财、食、睡)勿过患，常修梵行(清净行)发心出离烦恼渐出离生死。然而人人易入五欲自摆不能，所以常为五欲所恼，尤其学佛应用学问而不需被学问所应用，这是佛教特质。众生造业皆利用身、口、意造贪、瞋、痴，故一切造业还是这个我所害。众生在安定地方，能安定下来，还不算定，须在烦恼的时候，能定下来才算是定。为何呢？很难！因大环境(地水火风)也是无常，时常在变，随机应变是闻觉知不够敏锐，故而五欲与五尘(色声：：)贪着强烈生烦恼，如同欲由境心，内外五尘之欲，牵起内心爱念，有如洪水猛兽，欲摆不息，进而所恼。五欲增争，

 

如鸟烧肉，五欲烧人如送风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得：：等。贪着五欲至死不舍，如古来多少英雄俊杰，皆因贪着五欲而丧身失命，家破人亡。可是五欲过头，不只是行者缁流应远离，即使在家白衣者(俗人)亦不应贪染世间之欲乐。世乐有十(女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。)禅经偈曰：智者应观身不贪染世乐。无累无所欲是名真涅槃。所谓不染者犹如莲华不着水，亦如日月不住空也。常念三衣下明修行有五种不同：①衣钵②出家③守道④守梵行⑤行慈悲。常念三衣者－谓昼夜六时威仪中，常念而不忘。佛制法衣曰：袈裟三衣(僧伽黎、郁多罗僧、安陀会)分上中下三种衣皆为方形五条，一长一短，名安陀会即五衣也，七条二长一短，名郁多罗僧即七衣也，九条以上至廿五条，四长一短，名僧伽黎即大衣也。还有瓦钵、食器……等种种应量器……等种种三坛大戒皆是如法如量而制。如钟晨系为破生死长夜警昏眠也。如鼓暮鸣为觉无明暗衢，策冥昧也。伽蓝梵剎晨昏钟百八即事显里表以百八三昧智慧。声声唤醒百八愚痴也，凡寺院所设一一皆是足以表法，故概称法器也。

 

志愿出家者，发坚固心立弘誓愿为出离生死，而远离愦闹努力修沙门行，断亲去爱心中无罣无碍，不与世诤，所谓一钵四家饭孤身万里游，洒洒脱脱无得无失。若勤行修道出五欲欲恼之家，出累劫生死之家，安修梵行寂灭为乐。

 

 (一)身心俱出家

 (二)身形俱不出家

 (三)心出家而身不出家

 (四)身出家而心不

 

出家。心心贪念俗事，所谓光头俗汉者。总之，身心俱出家方是佛法兴盛之光，亦是修清净行者高僧大德，守道孤高自居，松柏其操，洁白其心是为守道清白具足圆满。无漏之善法，离烦恼之俗也，若吾人能一心持念弥陀不为妄想所杂染即是守清白净行者，梵行者断YIN欲之法即清净行者。梵行者有三：①明悟欲心即是意不起贪瞋痴(三毒)。②洁净欲口即不说两舌、恶口、妄言、绮语。③不犯欲尘即身不行杀、盗、YIN此三种行，名为出世第一法。梵行之相者梵名涅槃即根本轮、大涅槃也。行即万行到大涅槃也，慈能与一切众生之乐，悲能拔一切众生之苦，总之生厌离生死之决心，成坚固志愿而向解脱道。对一切慈悲、道德的感化规范制裁两者统一，集体生活中共同的信念净善行为彼此和睦，如此是佛教戒律特色进而发扬伟大的作用。各种不同的根性而开示各种不同契理契机的法门，如道德规范、生活规定、僧团公约……等。